我們為什么祭奠屈原

——寫在漢服廣東壬寅屈原祭奠儀式之后

作者：三樂齋

來源：“漢服廣東漢粵”微信公眾號

時間：孔子二五七二年歲次壬寅蒲月初旬日壬辰

          耶穌2022年6月8日

 

千古忠貞千古仰，平生甦醒平生憂。

 

每逢端午時節，各地紀念屈原的活動層出不窮，人們在這個底本為祛病防疫而設的節日里，總是忘不了兩千多年前這位光爭日月的偉年夜人物。黃帝四千七百一九年四月廿九（西歷2022年5月29日），在南國廣州，嶺南印象園與漢服廣東聯合舉辦了一場“壬寅年端午節漢服祭奠屈原年夜典”。年輕的漢服同袍們，身著玄端，心懷精誠，以莊嚴盛大的傳統禮樂情勢，表達著對現代先賢的崇拜與對中華文明的熱愛。

 

 

 

▲“壬寅年端午節漢服祭奠屈原年夜典”于四月廿九申時二刻（15:30）在嶺南印象園祠堂廣場舉行。（漢服廣東攝）

 

孤忠

 

自古巧佞與正派的較量不曾停歇。瑜伽場地在動蕩紛亂的戰國時代，稱雄南邊的楚國，因為一個人而逐漸走向興起，這個人就是張儀，他是縱橫家鬼谷子的學生。

 

周赧王二年（前313年），秦欲伐齊，憂慮齊楚聯盟，便派張儀進楚。張儀告訴楚懷王，假如楚國和齊國絕交，秦國愿獻六百里地盤。楚懷王貪心，信任了張儀，與齊絕交后，張儀卻稱只答應了獻地六里而非六百里，懷王年夜怒，興師伐秦，結果年夜敗。

 

 

 

▲張儀   ？－前309年（網絡圖片）

 

次年，楚懷王派一名明于治亂、嫻于辭令的賢臣往修復齊楚關系，這個人就是屈原。屈原姓羋，屈氏，名平，字原，別名正則、字靈均，誕生于楚國丹陽秭歸（今湖北宜昌），曾任楚懷王左徒，因上官年夜夫讒言而被疏遠，貶為三閭年夜夫。

 

昏昧的人總會犯同樣的錯誤。到了第三年，秦國想割讓漢中地盤給楚國，緩和兩國關系，楚懷王卻不想要地盤，而只想要張儀以報前恨，沒想到張儀主動請往，難道他不怕逝世？其實張儀早已做好了預計，他先是收買了楚國年夜臣靳尚，又通過懷王的寵姬鄭袖為本身說情，最終獲得釋放。屈原出使齊國歸來后，進諫懷瑜伽場地王說：“為什么不殺張儀？”懷王這才后悔，但此時再追張儀已經來不及了。

 

 

 

▲明陳章侯木版畫《屈子行吟圖》（網絡圖片）

 

此后，屈原的身影漸行漸遠。

 

周赧王十一年（前304年），秦楚會盟于黃棘，屈原反對與秦國交好，懷王不接瑜伽教室收，后將屈原放逐漢北（今河南南陽西峽、淅川一帶）。

 

周赧王十六年（前299年），屈原從漢北歸來，秦昭王欲嫁女于楚，擬與楚懷王相會，屈原說：“秦虎狼之國，不成信。”懷王不聽，赴會，結果遭受伏兵，客逝世秦國。楚懷王之子頃襄王即位，非但沒有重用屈原，反而將他放逐到了江南（今湖北南部、湖南北部一帶）。

 

周赧王三十六年（前279年），秦將白起攻楚，引水灌城，淹逝世楚國軍平易近幾十萬人。

 

周赧王三十七年（前278年），白起攻占楚國國都郢，蒲月初五，屈原于汨羅江懷石自沉。

 

 

 

▲汨羅江流經湖南平江瑜伽教室縣與汨羅市（網絡圖片）

 

屈原，不是圣人，沒有孔子那般有道舞蹈教室則見、無道則隱的時中聰明，他只是一個雖九逝世其猶未悔的孤臣。

 

屈原被流放江南后，有一次來到漢水之濱，他披垂著頭發，邊走邊吟，面色憔悴，形銷骨立，碰到了一位捕魚的白叟。

 

白叟認出他是三閭年夜夫，便問他何以放逐至此。

 

屈原說：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。”

 

白叟又問，為什么不克不及隨波逐流，必定要堅持甦醒、高潔，乃至本身遭到流放？

 

屈原說：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！”

 

寧逝世不受濁辱，這就是屈原。

 

也許有人會認為他不知變通，

 

也許有人會認為他是愚忠，

 

也許有人會認為他的逝小樹屋世無濟于事，

 

但后世始終感懷著這樣的一個悲戀人物，

 

懷念他的忠誠、正派、才華、純潔、悲傷……

 

 

 

▲屈原身后留下了《離騷》《九歌》講座場地《家教天問》等杰出詩篇，堪稱一代詩祖（網絡圖片）

 

追遠

 

祭奠屈原的活動自屈原投江后便開始了。

 

東晉王嘉《拾遺記》載：“楚人為之立祠，漢末猶在。”

 

南朝吳均《續齊諧記》載：“屈原蒲月五日投汨羅而逝世，楚人哀之，每至此日，以竹筒貯米，投水祭之。

 

可見最早祭奠屈原是楚人的自發行為。到了唐代，官方開始公祭屈原。

 

天寶七年（西歷748年），唐玄宗下旨對商朝至漢朝以來史籍中所記載的16位奸臣進行祭奠，屈原便位列此中。《唐會要》載：“楚三閭年夜夫屈原（長沙郡）……并令郡縣長官，年齡二時擇日，準前致祭。”唐朝首開官方祭屈先河，后世遂成定制。

 

《宋史》載：“諸祠廟，自開寶、皇佑以來，凡全國名在地志，功及生平易近，宮觀陵廟，名山年夜川，能興云雨者，并加崇飾，增進祀典……如屈原廟，在歸州者封清烈公，在潭州者封忠潔侯。”

 

《明一統志》載：“屈原廟，在湘陰縣北六十里，原事楚王被讒見疎，投汨羅江以逝世。唐封昭靈侯，宋封忠潔侯，本朝復其號曰：楚三閭年夜夫屈平氏之神，命有司歲以蒲月五日致祭。”

 

 

 

▲汨羅江屈子祠（網絡圖片）

 

除了一向延續的廟祭之外，歷來私家對屈原的憑吊更是不成勝數。

 

相傳屈原的門生宋玉、景差在屈原投江后來到汨羅江干的玉笥山，為屈原招魂，后人又在他們招魂的處所建築了招屈亭。

 

西漢賈誼被貶為長沙王太傅時，曾過湘水，想起一百多年前屈原投江的情形，感歎之余寫下了漢賦名篇《吊屈原賦》。

 

西漢司馬遷造訪汨羅屈原沉江處，為屈原立傳，成為現存最早的關于屈原的完全史料。

 

唐代杜甫暮年時親臨汨羅江，造訪江北的屈子祠，寫下《祠南夕看》一詩，感嘆這遷客頻來的清絕之地。

 

唐代韓愈被貶廣東陽山途中停船汨羅，寫下《湘中》一詩，以屈子自喻，借憑吊屈原依靠本身的掉意之情。

 

 

小樹屋

 

▲常德招屈亭（網絡圖片）

 

北宋蘇軾北赴汴京時，途經湖北秭歸屈原廟，觸景生情，寫下《屈原廟賦》，表達了對屈原的無比欽慕。

 

明代王陽明赴謫貴州龍場驛丞，過沅、湘，有感于屈原事跡，寫下了《吊屈平賦》，以屈子自況。

 

毛澤東曾兩次來到汨羅江和屈子祠，早年在長沙讀書時，便如癡如醉地學習《楚辭》，對屈原的推重無以復加，并創作過一首《七絕·屈原》，japan(日本)輔弼田中角榮來華訪問時，毛澤東便以一部《楚辭集注》作禮相贈。

 

臺灣詩人余光中曾于1999年、2005年、2010年屢次來到湖南湖瑜伽場地北的屈子祠祭奠屈原，磕頭焚詩，頂禮跪拜，在他20多首吟詠歷代詩人的詩作中，便有五首是寫屈原的。屈原文明成為海峽兩岸文明交通的橋梁和紐帶。

 

 

 

▲2010年，余光中來到湖北秭歸新建屈原祠參加公祭屈原的活動，并現場朗誦詩作《秭歸祭屈原》（網絡圖片）

 

改造開放后各類團體祭舞蹈場地屈活動一向在廣泛開展著。

 

此中有國家文明部、中心臺辦屢次組織的海峽兩岸和兩岸四地文明名人的祭屈典禮，湖南省國民當局組織的祭奠屈原年夜典，也有中國屈原學會、國際共享會議室尚書研討會、中南年夜學、岳麓書院、屈氏宗親會等組織發起的屈原祭奠，還有韓國、japa舞蹈教室n(日本)等海內團體自發的祭屈活動。

 

自2003年漢服運動起始以來，傳統的祭屈活動又注進了新鮮的活氣，構成了以漢服同袍為重要群體的平易近間端午新風尚。人們不僅在荊楚等地紀念屈原，更將漢服祭屈儀式帶到了江西、廣西、廣東、四川、陜西、河南、浙江、江蘇、山交流東、甘肅、吉林、黑龍江……全國各地的活動報道、視頻不計其數，越來越多的人穿上漢服，親身經歷古禮，重拾傳統的節日滋味。

 

 

 

▲漢服古禮祭屈在平易近間逐漸興起，壬寅年漢服廣東祭奠屈原年夜典

 

總體而言，祭奠屈原的活動傳承千年，至今不衰。

 

典儀

 

祭奠是不是宗教科學活動？

 

祭奠不屬于任何宗教，也不是科學活動，而是華夏文明獨有的一種禮樂情勢。

 

《禮記·祭法》云：“夫圣王之制祭奠也：法施于平易近則祀之，以逝世勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御年夜災則祀之，能捍年夜患則祀之。”可見現代官方的祭奠對象是勤勞奉公、有功于平易近的杰出人物，這和明天我們表揚好漢、勞模等對國家作出宏大貢獻的先進人物是一樣的目標。

 

《禮記·禮器》云：“正人曰：祭奠不祈。”現代的祭禮并不主張向祖先祈禱福佑。又《禮記·祭統》云：“夫祭者，非物自外至者也，自中誕生于心也，心怵而奉之以禮。”可見祭奠自己的出發點，在于內心對祖先有所感觸，在家祭奠祖先是出于思親，在外祭奠先賢先烈是出于崇德報功，這一切都是基于情面之天然，并沒有求神求鬼的科學動機，這點和明天人們在清明節緬懷英教學場地烈是相類的。

 

之所以現在人們會認為祭奠是為了祈福，可以說恰是由于華夏正統祭禮的式微，而宗教、風俗中又充滿著各類祈求神靈賜福的行為，所以才會形成這樣的誤會。《論語·學而》云：“慎終追遠，平易近德歸厚矣。”前人之所以重視祭奠，是教人不要忘本，要時常追憶先輩進而晉陞本身的德性，而不是教人向神靈討要好處。假如祭奠鬼神有好處才做，沒好處就不做，那純粹就是賄神，背離了祭禮的初志，于是就蛻變成了宗教科學。

 

 

 

▲祭奠是為崇德報功，而非科學（網絡圖片）

 

我國自古以來就不是宗教國家，傳統公共祭奠是現代的一種國家行為，不克不及說現代官方在帶頭搞宗教科學活動。當然，現在也有官方組織的諸如祭奠炎黃、祭奠孔子、祭奠屈原之類的活動，也不克不及說明天的1對1教學官方在帶頭搞宗教科學活動。現在不僅是有現代人物的祭奠，近現代人物的紀念儀式也有參考傳統祭禮的做法，如第八批在韓志愿軍義士遺骸回國埋葬儀式上便借鑒了傳統祭文，極具中華文明特點。

 

為什么要穿玄端？

 

玄端，在古籍中又稱為端、元端、玄衣，是一種起自三代、自皇帝至于士人都可以穿著的吉服（吉禮用服），因其衣為黑色（玄色帶赤），其袖正派端方，故得名玄端。玄端在現代的用處非常廣泛，在《儀禮》中可以看到，冠禮、婚禮、祭禮都會用到玄端。現代另一種應用人群更廣泛的吉服是深衣，自皇帝至于庶人都可以穿著，相較玄端制作更為簡便。

 

 

 

▲宋聶崇義《三禮圖集注》中的士玄端圖（電子版古籍截圖）

 

那么明天的我們并非傳統的士人，應用小樹屋玄端能否合適呢？

 

筆者認為是可以接收的，參考的依據是現代婚禮攝盛。攝盛是指婚禮時可家教以應用比本身社會等級高一級的衣服、車輛、儀式等，好比士婚禮可以應用年夜夫所用的墨車，明代庶人結婚可以借用九品官服，等等。因為前人認為婚禮長短比尋常的儀式，所以允許應用超凡規的禮儀，而祭禮在現代私密空間是時常舉行的，并不像婚禮那樣特別化，所以守舊常規的禮制。但明天的情況則分歧，傳統祭禮式微，依據禮經禮典舉行的祭奠已經成了一件不尋常的事，所以也交流可以攝盛，應用士人吉服可以接收。當然，深衣、玄端或明制祭服等，都是可以應用的，可是不建議應用更高級級的服飾，如冕服、九品以上祭服梁冠等。

 

 

 

▲壬寅年祭奠屈原年夜典所著玄端（漢服廣東攝）

 

古禮祭奠有哪些講究？

 

講座場地起首要有齋戒。

 

洗心曰齋，防患曰戒。（《周易正義》）齋戒是祭奠前需要的準備，目標在1對1教學于抑制私欲，潔凈身心，專注于思慕祭奠的對象，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。（《禮記·祭義》）明天要齋戒，須結束娛樂活動，不過度勞累，回想祭奠對象的生平與人格。本次祭奠屈原年夜典前，參祭人員便提早閱讀了《史記》中有關屈原的傳紀，觀看了《屈原》歷史紀錄片，以此走近先賢的內心，感觸感染屈原身上的愛國情懷和高貴情操。

 

 

 

▲思慕祭奠對象是齋戒的主要內容（網絡圖片）

 

其次，祭禮的主體是三獻禮。

 

三獻禮需求三名獻官分別敬獻三次，初獻、亞獻、終獻，合稱為“三獻”。《禮記·禮器》云：“一獻質，三獻文，五獻察，七獻神。”底本祭奠對象越尊貴，敬獻的次數就越多，但后世嫌私密空間屢次獻禮太過繁瑣，易使人倦怠而有掉肅敬，所以無論祭奠天神、地祗、宗廟還是群祀，都通用三獻之禮，明天宜沿用此法。

 

 

 

▲壬寅年祭奠屈原年夜典三名獻官，前三（漢服廣東攝）

 

此外，祭奠須有祝文。

 

祝文是在祭奠中唱誦的贊神文辭，是祭禮主要的組成部門，也是傳統文學中一種主要的應用文體。其重要內容是恭頌神靈好事，傳達后人崇拜之情；其體裁有散文、韻文、駢文等分歧情勢。一篇文質兼美的祝文往往也會是流傳后世的文學佳作，明天的祭奠可以襲用後人的作品，也可以從頭創作。

 

本次祭奠屈原年夜典的祝文由漢粵同袍凌冷撰寫，茲錄如下，以饗讀者：

 

維

 

黃帝四千七百一十九年。歲次壬寅。仲共享會議室夏之初。四月廿九。炎黃后人。華裳冠服。謹具醇醪。祭

 

靈均于白云之麓。珠江之畔。屬之于文曰。

 

戰國之昔。汨羅之魂。濯纓濯足。滄浪而聞。江漓辟芷。蘭若靈均。寧赴波濤。共家國之以殉。留諸離騷。耀中華之乾坤。江水之畔。滿酹之觴。離歌天問。復奏九章。師長教師之道。雖萬人而獨往。蹣跚而至。莫忘故國之殤。巍巍華夏。重復禮儀之邦。誠明至上。恭謹再拜。伏維尚

 

饗

 

 

 

▲壬寅年祭奠屈原年夜典祝文（漢服廣東攝）

 

 

 

▲壬寅年祭奠屈原年夜典焚祝（漢服廣東攝）

 

新平易近

 

新時代對傳統文明的認知又有了新的高度。

 

2009年，汨羅江干端午習俗被列進世界級非物質文明遺產，祭屈年夜典被列進湖南省非物質文明遺產保護項目。

 

2017年1月25日，《關于實施中華優秀傳統文明傳承發展工程的意見》發布，此中提到“實施中國傳統節日振興工程，豐富春節、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽等傳統節日文明內涵……彰顯中華傳統禮儀文明的時代價值，樹立文明古國、禮儀之私密空間邦的傑出抽像。”

 

傳統禮儀在明天，理當承擔起增強文明自負與平易近族認同的主要任務，引領安康向上的社會風尚。在端午佳節舉行祭奠屈原的儀式，具有弘揚正氣、凝集人心、以禮化俗的正面價值。

 

 

 

▲2019年汨羅屈子祠祭屈年夜典，湖南省首批非遺項目（網絡圖片）

 

2022年4月21日，國務院新聞辦公室發布《新時代的中國青年》白皮書，周全反應了新時代中國青年精力風貌，此中提到“2020年有關調查顯示，超八成受訪青年認為‘青少年國學熱’的緣由是‘國人開始重視傳統文明的內在價值’。從熱衷‘洋brand’到‘國潮’火爆風行，從青睞‘喇叭褲’到‘國服’引領風尚，從追捧‘霹靂舞’到‘只此青綠’紅遍全國，中國青年對中華平易近族燦爛的文明發自內心腸崇敬、從精力深處認同，傳承中華文明基因加倍自覺，平易近族驕傲感顯著增強，推動全社會構成濃厚的文明自負個人空間氛圍。”

 

漢服恰是“國服”之熒熒年夜者；漢服青年恰是推動平易近族文明復興的一股積極氣力；穿上漢服教學過節行禮，恰是新時代的中國青年自負、驕傲的風采！

 

 

 

▲壬寅年“端午夜宴，禮樂嶺南”主題方陣巡游（漢服廣東攝）

 

曾經的聚會場地服飾和儀式是陳舊的，但是它們帶給我們的感知卻是常新的：

 

一件又一件共享空間我們曾經忘卻今又重拾的衣冠穿在己身，好像它們從未消散過一樣；

 

一次又一次我們重溫著祖先的榮光和幻想，好像他們就生涯在昨天；

 

一代又一代我們懷抱著不曾褪色的信心創造未來，好像祖先們做過的那樣……

 

這就是聚會場地我們祭奠的意義——

 

文雅在茲，此質將復。

 

 

 

▲壬寅年漢服祭奠屈原年夜典任務組留影（漢服廣東攝）

 

本次祭奠屈原年夜典，承蒙下列同袍傾力支撐，謹此申謝！

 

總監：夜貓

 

策劃：君贏

 

儀程：庶臣

 

初獻官：君贏

 

亞獻官：道道

 

終獻官：貝哥

 

贊禮：庶臣

 

陪獻官：啊三、東會議室出租曦君、艾漠斯提、星宇、慕名、慕言、音速查奧、蝌蚪、柳月居士

 

執事：越詩晴、溫如凌、櫻森森、唯唯、群青

 

后勤：萌萌、楚楚、猗猗、冬天

 

音控：嘉笙

 

宣發：小休

 

參考資料：

 

《關于實施中華優秀傳統文明傳承發展工程的意見》

《新時代的中國青年》白皮書

《禮記》

司馬遷《史記·屈原賈生列傳》

劉漢俊《屈原：一個值得瞻仰的文明高度》

龔紅林《端午祭奠屈原源流考》

任遠《汨羅祭屈史略》 

 

責任編輯：近復